「堯帝の君徳(dé )は何と大(🥙)きく、何と荘(zhuā(🎙)ng )厳(yán )なことであろう。世に(🦑)真(zhēn )に偉大なものは天(tiān )のみで(🏧)あ(😸)るが、(🔠)ひとり堯帝は天(tiān )とその偉(🥪)大さを共に(🛎)している。その(🎵)徳の広大無辺(fǎn )さ(🌤)は何(hé )と形容(róng )してよい(🈚)かわ(📙)からな(🎌)い。人(rén )はただその功(🏡)業の荘厳(🐍)さと文(wén )物制度(dù(🉐) )の燦然(🏂)たるとに眼を見はる(🔧)のみ(🚞)である。」
先師は、喪服(👑)を着(⛺)(zhe )た人や、(🌖)衣冠束帯(🛢)を(💖)した人(rén )や、盲人(🤾)(rén )に出会(💴)(huì )われると(😣)、相手(shǒ(🆕)u )がご自分より年少(☕)(shǎo )者の(🎞)も(🐓)の(😥)であって(🍞)も、必ず起って道(dào )をゆずられ、(🦈)ご自(🐨)分(fèn )がその人たちの前を通られ(🥫)る時には、必(bì(👐) )ず足(zú )を早められ(🕴)た。
三(✨)((🍵)一八七(qī(😦) ))
○ 本(😉)(běn )章は「由らしむべし、(💃)知らしむべから(✝)ず(🍇)」と(😣)いう(📧)言葉(yè )で広く流布(bù(🔍) )さ(✂)れ、秘密(mì )専制政(🕡)治の代表(🍵)的(😛)(de )表現(xiàn )であ(🏋)るかの如く解釈されて(✔)いるが、これは原(🕌)文(wé(💅)n )の「可」「不(🏥)可」を「可(🔠)能」(💍)「不可能」の意(🔃)味(wèi )に(🎷)と(📿)らな(🍐)いで、「命(㊗)令」「(🚧)禁止」(🌟)の意味にとつた(🚝)ための誤りだと私は思う。第一、孔子ほ(🔉)ど教えて倦まなかつた人が、民(🥈)衆の(📄)知的理(🤳)解を自(zì )ら進んで禁(jìn )止(🦔)し(👗)ようと(🌴)する(✉)道(dà(🕣)o )理(🚚)はない(😿)。む(🍲)しろ、(🥗)知(zhī )的(🌶)理解を求めて容(róng )易(📮)(yì(💡) )に得(🙈)られない現実を知り、(⏱)それ(💟)を歎(tàn )きつつ、そ(🏓)の体験に(🐾)基いて、い(🏼)よ(⏫)いよ徳治(🏜)主義の信(xìn )念を固(🐀)め(🥄)た言葉と(🍘)して受取る(🦗)べき(🌭)である。
「(🔎)もとよ(🐋)り天意(😱)にかなった大徳のお方(🍪)で、まさに(💘)聖人の(🥩)域に達して(🤘)おられます。しかも、(🈁)その(📆)上に多能(📊)でもあられま(🈲)す。」
「人材(cái )は得がたいとい(🍦)う言(yán )葉があ(❎)るが、それは(❎)真実(shí )だ(😹)。唐(🚭)と(🌡)う(👰)・虞ぐの時代をのぞいて(🕟)、(😴)そ(🐜)れ以(⛴)後(hò(🏿)u )で(🛒)は、(🥊)周(zhōu )が最も人(🌆)材(cái )に富んだ時代であるが、それでも(🔕)十人(🤖)(rén )に(💾)過(📚)ぎず、しかも(🔔)その十人の中(🗽)(zhōng )一(yī )人は婦人で(👱)、男子の賢(👽)臣は(❔)僅かに九(🕉)人にすぎな(✂)かった。」
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