フェラ 動画《野外 露出 エロ》2行目ライン
野外 露出 エロあらすじ
一(🚒)八(🕤)（二〇二(èr )）
「私が何(🕕)を知っていよう。何も知って(😦)はいないの(😸)だ。だが、もし、田舎の無(wú(🚏) )知な人が私に(👹)物をたずねるこ(🧤)とがある(📐)とし(🚴)て、そ(🎍)れが本気(qì(🕊) )で誠(chéng )実でさえあれ(🚭)ば、私(sī(🏇) )は、物(🗨)事の両(liǎng )端をたたいて徹底的に教(jiāo )え(💆)てやりたいと思う。」
○ 聖人(🥜)(rén )・君子・(👟)善人＝＝孔(kǒng )子(😦)のいう(🐭)聖人(rén )・(💵)君(🐐)子は(📄)常(🚌)に政治(🏬)とい(➿)うこ(🐯)とと関(🕚)(wān )係(🍽)が(🔌)ある(🗡)。現(xiàn )に(🐥)政治の任(rèn )に(🥔)当(🌿)つ(🕍)ていると(🎐)否(fǒu )とにかかわら(🚰)ず、完全無欠な徳(🥫)と、自由(💅)(yóu )無(😻)碍な為(wé(🍮)i )政能(🗓)力をもつ(💇)た人が「聖(🏞)人」で(🥍)あり、そ(🦃)れほどでは(♉)なく(📵)とも、理想(xiǎng )と識見(➡)とを持ち、常に修(xiū )徳に(🚴)いそしんで(🥓)為政家と(🐦)して(🌬)恥かしくない(🚐)人(🍐)、少(shǎo )くとも政(🛬)治(zhì )に志して(🆔)修養(yǎng )をつん(📹)でいる(❇)人(ré(🚛)n )、そういう人が「君子」なのである。これ(🔩)に(💍)反(fǎn )し(✨)て、「善人」は必(⏰)ずしも政治(🗑)と(🥇)関係はな(🍝)い。人間として諸徳のそなわつた人(😁)という程度の意(🔟)味で(😖)用(yò(💨)ng )いられて(🤹)いる。
「泰伯(bó(🥉) )たいは(👃)くこそは至徳の人というべ(🛢)きであろ(🕉)う。固辞(🎥)(cí )して位をつが(👅)ず、三(🎁)たび天下を(😢)譲ったが、人民にはそうした事実(shí )を(🍌)さえ知(🔙)(zhī )らせなか(🍑)っ(🏃)た。」
○ この(👲)章の原文(wé(🧀)n )は、(👒)よ(📸)ほど言(yán )葉(yè )を補つて(🗝)見ないと(🉐)意味が通(tōng )じない。特(🐣)に(🃏)前(qián )段(🍞)と(🍹)後段とは一連(lián )の孔子(zǐ )の言(yán )葉になつて居り(🎀)、(➡)その(🌋)間(jiān )に(🕋)意(🕥)味の連絡がつ(👌)いて(🍉)いない。また、後(hò(🔌)u )段(👧)に(🆔)おいては周が(⛏)殷に(🚼)臣事(🏐)(shì )した(📈)ことを理由に(🦀)「至徳(dé )」と称(chēng )讃して(🧓)あるが、前段に出ている武(🦉)王(🥤)は殷(👩)の紂王(💞)を討伐した人である(🛡)から、文王(👌)(wáng )時代(dài )に対する称讃と見(jiàn )るの(❇)外はない。従つて「文王(wá(👣)ng )」(🍌)と(🍔)いう言(🚅)(yá(🍱)n )葉を補(bǔ(🌓) )つて訳(💪)(yì )することとし、且(qiě(✝) )つ賢臣(🕉)の問題(tí )で(🛰)前後を結びつけて見(🃏)た(🀄)。し(😠)か(🤵)しそれでも(🙉)前(qián )後(🍌)の連(lián )絡(luò )は不(💅)充分である。というのは、文王(wáng )の(♍)賢(xián )臣が武(🍡)王の時(📦)代(🥇)(dài )になる(✈)と、(👽)武王をたす(🧜)けて殷を討たせ(🕷)たことにな(🤠)るからで(🚣)ある。とにかく原文に何等(🌹)(děng )かの(🐙)錯(❗)誤(👦)(wù )があるの(🈳)で(🦕)はある(🧛)まいか。
○ (🆓)友人というのは、おそらく顔(⌛)囘(🛒)のことであろう。
互郷ご(🤰)きょうという村(🃏)の人たち(❕)は(✋)、(👤)お話(huà )にならないほど(🥀)風(🍎)俗(sú )が(🔞)悪かった。と(🛸)こ(🔠)ろがその村の一少(🕐)年が(🤢)先師(🐓)に入(rù(👴) )門(mén )をお願いして許されたので、門人(ré(🔂)n )たちは先(🌑)師(shī )の(⏩)真(🔖)意を疑(yí )った。すると(💙)、先師はいわれた。――
「鳥は(🥃)死ぬま(⛸)えに悲(📹)しげな声で鳴(🐎)き、人は死ぬまえに善(shà(🏔)n )言(yán )を吐く、(⏰)と申(shēn )します。これ(🕹)か(💍)ら私の申(🌹)上げま(🎳)すことは(🙎)、私の(🎙)最後(hòu )の言(yán )葉(🌄)でござ(♏)いますから、よくお(🙆)きき下(🧥)(xià )さ(👍)い。お(👇)よそ為政家(🧜)(jiā(🤚) )が自(👣)(zì(🌉) )分(fè(🥠)n )の道(dà(🔃)o )と(📃)し(✡)て(🌧)大切にしなけ(👺)ればならな(🎠)いことが三つあります。そ(🈶)の(🐘)第一(✝)は態(♐)度を(🚚)つつ(🎴)しん(😊)で粗(💖)暴怠(dài )慢にならない(🎶)こと、その第(🥥)二は顔色を正しくして信実の気(〰)持があ(😎)ふれる(🦕)こと、(😅)その第三(sān )は、(👦)言(🧖)(yán )葉(➰)を叮(dīng )重(🕉)(chó(🚮)ng )にして(🏯)野卑不(🎵)合理にならないこと(📍)、これであ(🔜)り(🏫)ます。祭典(🕞)のお供物(✒)台(🏐)(tá(🥕)i )の並べ方(🏑)(fāng )などのこまかな技術上の(🈹)ことは、そ(🐍)れぞ(💍)れ係(xì )の役(👡)人(👐)がおりますし(🏄)、一(🍕)々お気にかけられなく(🦅)とも(🕤)よいことでございます。」
○ 本章は「由(yóu )らしむべし(🐜)、知らしむべか(🐁)らず」(📗)という言(yá(🙃)n )葉で広(guǎng )く流(liú(👗) )布(bù )さ(🌽)れ、秘密専(📥)制政治の代表(🌫)的(de )表(🤸)現(xiàn )であ(😋)る(🏓)かの如く解釈されているが、これ(👥)は原文の「(👯)可」(🤷)「(💦)不可(🔕)」を「可能」「不可能」の(🚥)意味(😮)にとらないで、「命令」「禁止(👿)」(🤴)の意味にとつ(💻)たための誤りだと私は思う。第一、孔子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた(🍧)人が(🕝)、(💨)民衆の(🤶)知(zhī )的(🌽)(de )理解を自ら進んで禁止しよう(🎎)とする道理(lǐ )はない。むし(💧)ろ、知(🈳)(zhī(🙈) )的理解(🔈)を求(👼)め(🚊)て容(róng )易に得られない現実(shí )を知り、それを歎きつつ、その体験(yàn )に基いて、いよいよ徳(dé(🚊) )治主義(🤷)(yì )の(💄)信念(🤺)を固めた言葉として受(shò(♐)u )取(🚽)る(🕠)べきであ(👛)る。
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