一六(liù(🚁) )(二二(📢)(èr )一)
舜帝には五人の重臣があって天(🍛)下が治った。周の武王は、(❄)自分には乱を治(〽)(zhì )める重臣が十人あ(🌙)るといっ(🔽)た。それに関連して(📲)先(👀)師がいわ(📈)れた(🗓)。――
「(🔮)私(sī )の足を出して見る(🌪)がいい(🤢)。私(🎀)の(💦)手を(🕶)出して見(jiàn )るがい(✅)い。詩経に、
三(sān )七(🔤)(qī )((㊗)一八四)
○ 本章は「由らしむべし、知(zhī )らしむべから(🎫)ず」と(🌄)い(🏸)う(🍽)言葉(🤢)で広く流布され、秘密(mì )専(📩)(zhuā(⚡)n )制政治(zhì )の代表的表現で(🧓)あるか(🍾)の如(rú )く解(jiě )釈されているが、(🏇)これは原文の(🍅)「可」「不可」(💰)を「可(📙)能」(🛏)「(🐵)不可能」の意(📤)味にとらないで、「(🍟)命令(lìng )」「禁止」の(🔮)意味(🙎)にと(🏎)つた(😾)た(🔨)めの(❌)誤りだ(🧑)と私は思う。第一(yī )、孔子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた人が、民衆の(🍻)知的理(🔚)解を(🚷)自ら進ん(🀄)で禁(jìn )止しよ(🤽)うと(👧)す(😴)る道理(🏂)はない。むしろ(🍮)、(📓)知的理解を求(qiú(🦃) )めて(🤗)容易(yì )に(🤲)得られない現実を(🈵)知り、そ(🔡)れを歎(tà(📹)n )きつ(🦓)つ(🚉)、その体験に基いて、(✳)いよ(🐎)いよ(✊)徳治主義(yì )の信念を固め(🈴)た言(🔸)葉として受(shòu )取るべきである。
○ 大宰=(⏱)=官(🥣)名(míng )であるが、(💡)ど(🥃)んな(👠)官であるか(🎤)明ら(💷)かでな(🚍)い。呉の官吏だろうと(🌌)いう(🚥)説(shuì )が(🏺)ある。
よきかなや。
一(😴)(yī )〇(二一五)
「人材は得がた(💣)いとい(🙍)う(🎶)言(📽)葉が(🏻)あ(🍈)るが、それは真(📆)実だ(⛄)。唐(tá(🔡)ng )とう・虞(yú )ぐの(🔫)時代(⛏)(dài )をのぞ(😣)いて、それ以(yǐ )後(hòu )では(🍹)、周が最(🌶)(zuì(👦) )も(💰)人(👮)材(✨)(cái )に富ん(⚓)だ時(🏢)代(⚫)であるが、それで(🥔)も十人に過(guò )ぎず(🚦)、(🐵)しか(🌰)もそ(🏉)の十人の中一(yī )人(rén )は婦(fù )人で、(🚉)男子の賢臣(🕷)は僅(㊗)かに九(jiǔ )人(🙅)にすぎな(🛹)かっ(🔲)た(🖇)。」
○ 孔子が昭(zhāo )公は礼を知つていると答(dá(🐲) )えたのは、自分(🖨)(fè(🕸)n )の国の(💟)君主(zhǔ(🐔) )のこ(🌚)と(🕰)を他国の役人(rén )の前で(👩)そしるのが非(fē(💣)i )礼であ(🚘)り、(👀)且つ忍びなかつたか(🐐)らであろう。しかし、事(🦎)実(🧦)を指(🍍)摘さ(🏴)れると、それを否(🚯)定も(🤑)せ(🌑)ず、また自己辯護(🐑)もせず(📔)、(👭)すべて(👬)を自分の不明に帰し(🦓)た。そこに孔子の面目があつたの(🐬)で(🏧)ある。
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