子貢がこたえ(🕦)た(🛣)。――
「仁と(💦)いうもの(🙊)は、(🦕)そう遠(🥞)(yuǎn )くにあるものでは(🆙)ない(🚟)。切実に(🍚)仁(👴)を求める人には、仁は刻下に実現されるのだ。」(🔹)
○ この(👵)一章は、一般の個(♏)人に(🔋)対す(🤙)る(🍻)戒めと(♑)解するよ(📏)りも、為(🎱)政家(jiā )に対する戒(jiè )めと解す(📤)る方が適当(🎞)だと思つた(🕝)の(🌔)で、(🎨)思い(🌬)切(⬇)(qiē )つて(🌳)右のように訳(😚)した。国(guó )民生(shēng )活の貧(🏐)困と苛察な(🙃)政治と(🏡)は、古来(lá(🌼)i )秩序破壊の最(zuì )大の原(🛰)因なのである。
○ 孝経(jī(🔰)ng )による(🕋)と、曾(🤷)子は孔子に「身体(tǐ )髪(fā )膚(fū )これを父母(♎)に受(🏮)く、敢て毀傷せざるは孝(🌛)(xiào )の始なり」という(🦎)教えをうけて(🚡)い(🥉)る(🎮)。曾子(⚽)は、それで(🍪)、手(🎆)や(🏌)足に傷のないのを(🍌)喜ん(🔕)だことはい(👗)うま(🛏)でもないが、しかし、単に(🙏)身(shēn )体のこ(🐏)と(🍙)だ(😝)けを(🎴)問題にし(😮)てい(🏬)たのでな(😩)いこ(👃)とも(🍂)無論(🥕)である。
二一((🖇)二〇(😀)五(🍂))
ゆすら(🚖)うめ(🍏)の木(mù )
先師(shī )はそ(😽)れだけいっ(🚩)て退かれ(🛁)た。そのあと司敗(bà(🤛)i )は巫(wū(🔙) )馬(mǎ )期ふ(🏹)ばきに会(💁)釈(shì )し、彼(bǐ )を自(🌍)分(🥨)の身近かに招いていった。―(😶)―。
「先(🐝)生(🕒)は、自(🛴)分は世に用いられなかったた(📚)めに、諸芸に習熟(🍭)した、といわれたことがある(🌅)。」
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