○ (🔯)老子(zǐ )に「善行(háng )轍(zhé )迹(jì )無し」とある(〰)が、至徳(💱)の境地に(🧣)つい(🔎)て(♿)は(🦎)、老子も孔子(zǐ )も(🥇)同一で(😿)あるのが(🤽)面(📊)(miàn )白(🍌)い。
○ 孝(xiào )経によると、曾子は孔子(zǐ )に「身体(🍰)髪(🏓)膚(📜)これを父母(⭕)に受(👾)く(♿)、敢(gǎn )て毀(huì )傷(🕙)(shāng )せざるは孝(🎅)の始なり(⤴)」とい(🍷)う教えをうけ(🏕)ている。曾子(zǐ )は、それで、手や足に傷(🍅)のないのを喜んだことはいうまで(👻)もな(🥞)い(🎍)が(🚭)、しかし、単に身体のことだけを問題にしていたので(🔹)な(👢)いことも(👟)無(🎱)論である。
「かり(🈁)に周(zhōu )公ほどの完璧(🐕)な才能が(🎗)そなわっ(🤤)ていても、その才能にほこり(👔)、(🈵)他人(ré(🤑)n )の長所を認(🎙)めないような人で(🧓)あるならば、(📆)もう(⏮)見どこ(🥇)ろのない人物(wù )だ(💧)。」
○ 前段と後(hò(💘)u )段と(⛽)は、(👹)原(yuán )文(✍)では一(yī )連の孔子の言葉になつ(🌷)ているが、内容(🎣)に連(lián )絡(luò )がないので、定(🃏)説に従(🗽)つて(🥓)二(🧟)段に区分(fèn )した(😇)。
○ 前段と後段とは、原文では一連の孔(🕎)子の言葉になつているが、内容に連絡がな(🐧)い(👐)の(🐿)で、(🍈)定説に従(cóng )つて二段(duàn )に区分(fèn )した。
○ 孔(🍟)子が昭(🚾)公(gō(⏯)ng )は礼(Ⓜ)を知つ(📠)てい(🛰)ると(💒)答えたのは、自分(📂)の(🧔)国の(🍩)君(⛪)主のこ(👕)とを他国(🔈)の役(yì )人(🥝)の前(qián )でそしるのが非(😮)礼で(🐮)あり(🚴)、且つ忍(rěn )び(😯)なかつたからで(㊗)あろう(❣)。し(🕒)かし、(❓)事実を指(🦂)(zhǐ(🐍) )摘されると、それを否定も(😉)せ(🛠)ず、また自(zì )己(🤠)辯(🛩)護(🔸)(hù(🐚) )もせず(🔀)、(☔)すべ(🚛)てを自分(🍀)の不(🦋)明に帰した。そこ(🛅)に(🚨)孔子(zǐ )の(⬛)面目(🤪)があつ(🔰)たのである。
「私の足(😨)(zú(🛋) )を出(🐬)し(🤐)て(👁)見(jiàn )るが(🙌)い(🌹)い。私(🍁)(sī )の手を出し(🎴)て(🏭)見(🥏)るがいい。詩(😥)(shī )経に(😟)、
「(😁)音(yīn )楽(lè )が正(📗)しくな(🐗)り、雅(yǎ )がも頌しょうもそれぞれその所(🏺)を(🌻)得て誤(wù )用されないよ(👻)うに(🌗)なったのは(🎄)、私(sī )が衛か(🕤)ら魯に(🗓)帰(guī )って来たあ(🙅)とのこ(🏅)と(🖇)だ。」
一(🍨)(yī )一(yī )(一九五)
二(🐄)(二〇七(qī ))
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