「何という荘厳(🌙)さ(🤒)だろう、舜(🕞)しゅ(🧘)ん帝と禹(yǔ )う(🧙)王(wáng )が天下を治め(🐨)ら(📓)れたすがたは(✂)。しかも両者(🍻)共に(😤)政(zhèng )治に(😁)は何のかかわりもない(🚾)かのよ(📞)うにしてい(🔚)られたのだ。」(🆗)
子罕し(🚆)かん(🌩)第九
三(❣)(一(♍)(yī )八(bā )七(🕜))
先(xiān )師は、誰かとい(🛴)っ(⛔)し(⛴)ょに(🚢)歌をうたわれる場合、相(💀)手がすぐれた(👫)歌(📏)い手(🌨)だと(🏤)、必ずそ(🥊)の相手(🚝)にくりか(🥎)えし歌(⏪)わせ(💺)て(🏉)から(🤮)、合唱された。
○(💼) 本章は「由(yó(🍻)u )らしむべし(🚦)、知ら(⏱)しむべからず(✴)」(💭)という(🗒)言葉(✅)で広く流布され、(🕞)秘(🥖)密専制(🚈)政治の代表(biǎo )的(🍺)表現で(〰)あ(💧)るかの如(🦌)く解釈されている(➰)が、これは原文(wén )の「(🔲)可」「不可」を「可(kě )能」(🍜)「(😧)不(bú )可(kě )能」(🧞)の意味にとらないで、「命(mìng )令」「禁止」(🚇)の意味にとつた(♿)ための(🎀)誤りだと私は思う。第(dì )一(⛩)、孔(😮)子(🌤)(zǐ )ほど教(🦓)え(🥥)て倦ま(📦)なかつた人(🚀)が、(🏃)民(mín )衆の知的(🚻)(de )理解(🤕)を自(zì )ら(🛁)進(👀)んで禁止しようとす(🐆)る(🥐)道理はない。むしろ、知的理(🦂)解を求め(🍈)て容易に得られない(📥)現実(👝)を知り、(🏬)それ(🐏)を歎(tà(🔦)n )きつつ、その体(tǐ )験に基(jī )い(🏦)て、(😷)い(🚵)よ(🎩)いよ(✳)徳(dé )治主義の信念を固(gù )めた言(yá(🐲)n )葉として受取るべきである。
先師はめ(💝)ったに利益(yì )の問題(💆)にはふれられなかった(🏄)。たまたまふれられると、(🚨)必(🗿)(bì )ず天命と(👀)か仁(rén )と(💤)かいうこ(🔷)と(🛸)と結(jié )びつけて話された(➿)。
○ (🍴)前(🛰)段と後段とは、(🖐)原文では一連の(🥤)孔(♍)子の言(🐟)(yán )葉になつているが、内(nèi )容(róng )に連絡が(🎻)な(🌔)いの(🛁)で、定説に(👢)従つて二(èr )段に区分し(🥡)た。
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