○(⚪) (🏕)柏=(🧞)=「かや」であ(🛥)る。「かし(⏱)わ」ではな(🍙)い。
「文王(wáng )が(🔁)なく(⭐)なら(🧣)れた後、(🐛)文と(🎸)いう(💪)言(yán )葉(yè )の内容をなす古聖(🔸)の道は(🚥)、天意(yì )によっ(🎁)てこの私に継承されているではな(🕰)いか。も(🕺)しその文をほろぼそうとする(🤓)のが天意で(🚑)あるな(🏗)らば、何で(🚓)、(🏆)後の世(🐽)に生れた(🦉)この(😬)私に、(⬇)文に親(🏣)しむ機会(⬅)が与(🐱)えら(💪)れよ(🕥)う。文をほろぼすまいとい(🔇)う(❣)のが天意(yì )で(💗)あ(🧕)るかぎり、(🔽)匡(kuāng )の人(🆔)たちが、い(💫)ったい私に対(duì )して何が出(🤙)来るというの(👔)だ。」
「君(💏)(jun1 )子が行って(📡)住めば(🍑)、(🈷)い(🎶)つまで(🍽)も野蠻なこと(👤)もあるまい。」(🏎)
本(běn )篇(piān )には(🤙)古聖賢の政治道を説い(🔈)たものが多い。なお、孔子の(📙)言葉のほか(🛤)に、曾子の言葉が(🐚)多(duō )数集(jí )録(😈)され(😰)てお(🍰)り(🎠)、しかも(📋)目立つている(🌳)。
「ぜいたくな人は(😄)不遜(xùn )になりが(🆑)ちだし、儉(jiǎn )約な人(🈂)(rén )は窮屈(qū )にな(🖌)りが(♑)ちだ(🍒)が(⛰)、どちらを選ぶかというと、不遜(💰)(xùn )であるよりは、ま(🚤)だしも(👈)窮(qióng )屈な方(😐)がい(💫)い。」
六(二(🏸)一一)(👤)
三(🍻)二(一(yī )七九)
○ これは孔(kǒng )子(zǐ )晩(wǎn )年(nián )の言(🍷)葉に(〽)ちが(🆓)い(🏛)ない。それが(🖨)単なる無(🌁)常観(⤴)か、過去(🏀)を顧(gù )みての歎(🚡)声か(🎌)、或(huò(🍳) )は、た(🕒)ゆみな(😶)き人間(jiān )の努(nǔ )力を祈る声かそもそもまた、流転(zhuǎn )をとお(〰)し(🚓)て流るる道(👱)(dào )の(🚛)永遠性(🙈)を讃美する言葉か、それは人おの(🥨)おの自らの心境によつて解す(🏒)るがよかろう。た(🔚)だわれわれは、こう(⛱)し(🏨)た言(👛)(yán )葉の裏(🌔)付(fù )けによつて(🕘)、孔子の他の(🎍)場(🚫)(chǎng )合の(🧤)極めて(🕯)平凡(🚛)らしく見(jiàn )える言葉が一層深く理(lǐ )解されるであろう(👐)ことを忘(wàng )れて(😖)はならない。
○ 匡==衛の一(yī )地(💄)名。陳との国境に近い。伝(yún )説による(🌘)と、魯の大夫季(👷)氏の家臣(🕤)であつた(⛽)陽虎(hǔ )とい(🌸)う人(rén )が、陰謀(🤦)に失(🍶)(shī )敗して国外(🔖)にのがれ、(🎵)匡(kuāng )にお(🔧)いて暴(🦄)虐(nuè )の(🦃)振舞(🌏)(wǔ )があ(⏩)り(㊙)、匡人は彼(bǐ )を怨ん(👞)でい(🥇)た。た(❕)またま孔(kǒng )子の一行が衛を去つて陳に(🚉)行(📿)く(🖲)途中(zhōng )匡(kuāng )を通りかかつ(🏩)た(🈲)が孔(⬇)子の顔が陽(📠)虎(🏏)そつくりだつたので、匡(⏪)(kuāng )人は兵を以(yǐ )て一行を囲(🎋)むこ(🗻)とが五日(💎)に(⛏)及んだと(🛩)いうので(🎊)ある(🍟)。
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