一一((🦎)二一(🌋)六)
先(😤)師(🌂)が道の行わ(🤟)れないの(👂)を歎じて九夷きゅう(🌕)いの(🎩)地に居を(🏎)うつしたいといわれた(🚯)こ(🔰)とがあっ(🐱)た。ある人がそれをきいて先師にいっ(⛷)た。――
「安(🌖)んじて幼(yòu )君の補(🏢)佐を頼み、国政(zhèng )を任せ(📼)ることが(🌠)出来(lái )、重(📳)(chóng )大事に臨んで断じ(🍕)て節操を曲げ(🏋)ない人、かような人を君子(zǐ )人とい(👃)う(📫)のであろうか。正に(🚶)か(🔼)ような人(rén )をこそ君(jun1 )子人(rén )というべ(💼)きであろう。」
○ 以上の三章(🌝)、偶(ǒu )然か、(🏉)論語(💷)の編(🕛)(biān )纂者に意(yì )あ(🎻)つて(🕧)か、孔(🎅)(kǒ(😒)ng )子(🤰)の門(📪)人中最も目立(💢)つてい(🏖)る顔渕と子路(lù )と子貢の三人をつぎつぎに(🍽)とらえ来つ(🔭)て(🥡)、その面(miàn )目を躍如(🤶)たらし(💿)めている。この三章を読むだけでも、すでに(🚽)孔門の状(zhuàng )況が(👽)生き(🧦)生きとう(🚿)かが(👤)われるではな(⛺)いか。
二八(bā )(一七(🐁)五)
○ 聖(⬅)人(🎥)(rén )・(🥈)君(jun1 )子・善(🏕)人(rén )==孔子のいう聖人・君(jun1 )子は常に政治(🌎)という(🔊)こと(👼)と関係(🎀)がある(🚁)。現(🤦)に(🚴)政治(🐊)(zhì )の任に当(🚾)つている(🤖)と否(fǒu )とにかかわ(🍀)らず、完全無欠(🐒)な徳と、(🐵)自由無(🗝)碍(🥉)な為(wéi )政能(néng )力をもつた人が「聖人」であり、(🏔)それ(🎗)ほ(🍆)どではなくとも、(🌼)理(lǐ )想と識見(jiàn )とを持ち、常に修徳にいそ(🐆)しんで為(⬅)政家(♑)とし(🔺)て恥(chǐ )かしくない(🦑)人、少くとも政(zhèng )治(zhì )に志して(😮)修(🛫)(xiū )養をつん(🐸)でいる人(🦆)、そ(🎧)う(💤)いう人が(👲)「(📭)君(🍪)子(😱)」(💐)なのである。これに反して、「善人」は(😈)必(🐽)ずしも政治と関(wān )係は(🤞)ない。人間として諸徳のそなわつた人(🏽)という程度の意味(wèi )で用いられて(🥙)いる。
こ(🍁)がれる(📞)ばか(🥟)り、
三(sān )二(🗃)(一(yī )七九)
先師(shī )が川のほとり(☕)に(💓)立っ(🛀)てい(💸)われ(🤪)た(📆)。――(💞)
先師は(😡)めったに(🗞)利(💆)益(yì )の(🈚)問題(tí(🛫) )にはふ(😀)れ(🅱)られ(🐥)な(🐫)かっ(💴)た(📼)。たまたまふれられると、必ず天命と(🈚)か仁とかい(🔌)うこ(🥔)とと結びつけて話された。
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