一(🚊)(yī(🌬) )九(二〇三)(🚜)
「(🤓)修行というものは、(💛)た(⏱)と(🌏)えば山を築(🗳)くよ(🐪)うなものだ。あと一(yī )簣もっこというところで(🗡)挫折しても(⛽)、(💯)目(🍢)(mù(🚬) )的の山に(✔)はならない。そしてその(🚓)罪は自(🔡)分にある。ま(🛡)た、たとえば地ならしをする(🥁)よ(🌍)うなものだ。一簣(🤓)もっこ(🏅)で(☝)も(😮)そ(🛰)こに(🎤)あけたら、そ(🗑)れだけ仕(shì )事がはかどったことになる。そしてそれは自分(🐇)が進んだ(⏩)の(⏯)だ。」
二((🥈)一八六(liù(📐) ))
先師のご病(bìng )気(qì )が重かっ(🍼)た(😤)。子路が病気平癒(🐪)のお祷(🚋)りをしたいとお願い(🗾)した。す(🎅)ると先師がいわれた(🚻)。――
「後輩を(🍻)ばかに(🚰)しては(🖍)ならな(⛴)い。彼等の(🐢)将来がわ(📖)れわれ(🈵)の(🕝)現在に及(jí )ばないと(🛋)誰(shuí )が(🦀)いい得(dé )よう。だが、四十歳(suì )に(🌯)も五十歳にもなって注(🥈)目(mù )をひくに足りない(👐)よ(📏)うでは、(🀄)おそる(🌲)るに足(zú )りな(🚳)い。」
かように解することによつて(📴)、本(běn )章(🐍)の前段(🏞)と後段との関係(xì )が、はじ(💡)めて明瞭になるであろう(📮)。これは、私(🗼)一個の見解であるが、決して(☝)無(😸)謀(👀)な言で(🔥)はないと思う(📣)。聖(shè(🤤)ng )人・(🍖)君子(🤒)・善人の三(sān )語(😍)を、(✒)単なる人(ré(🎵)n )物の段階と(👣)見(jiàn )ただけでは、本章の意(yì )味が的(📣)確に(🚣)捉えら(🕗)れないだけ(🚵)でなく(😡)、論語全(quá(🎐)n )体(tǐ(🧞) )の意味があいまい(💶)に(🤗)な(🦏)るのではあるまいか。
「(😚)安(ān )んじて幼(📚)君の補佐(zuǒ )を頼み、国政を任(🐗)せる(⚾)こと(👍)が出(⛴)来、(👲)重(👨)大(📀)事に臨(lí(📅)n )ん(💸)で断じて(😳)節(✋)操(cāo )を曲げない人(🤙)、かよ(👝)うな人を君子人というので(💣)あろうか。正に(🍨)かような(😊)人をこそ(⛴)君(🍭)子人(🍢)というべきであろ(😆)う(🖊)。」(💫)
「先生は、自分は世に用(🏡)いら(🐙)れ(📏)なかったた(💩)めに、諸芸(⬇)(yún )に習(⛩)(xí(😗) )熟(shú(🍷) )した(🧛)、といわれたことがあ(⛱)る。」
「(🚧)知者には迷(🏘)い(🈚)がない。仁者には憂(📐)(yōu )いが(💄)ない。勇者に(😘)はおそれがない(👨)。」
「そういうことをしてもい(📣)いものかね。」(🔟)
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