一(🦂)八(二二三(🆑))
一三(🖖)(sān )(二一(yī(♏) )八(📔))
○ (🏧)孝(📛)(xiào )経によると(💓)、(🛳)曾(🦑)子は(🌛)孔子に「身(shēn )体髪膚これを(🈚)父母(👸)に受(🍣)く、敢て(✒)毀傷(shā(🥩)ng )せざるは孝(🏚)(xiào )の始な(🚘)り」とい(💯)う教えをうけている。曾子は、そ(🚻)れで、手(🍔)や足(🔳)(zú )に傷(🔠)のない(🛫)のを喜ん(🖖)だこと(🔝)は(🚩)いうまでもな(🗂)いが、しかし、単(dān )に(🥃)身(shēn )体(🦕)のこ(😖)とだけを問(wèn )題にしていたのでないことも無論である。
四(二〇九)
三〇(🏍)((🐚)二(èr )三五)
こがれ(🥨)るばかり、
○ 四十づら、(🐿)五十づらをさ(👪)げ、先(xiān )輩顔をして孔(kǒng )子(🏣)の(🔗)前に並(✊)ん(🐶)でいた(🤥)門(🚗)人(rén )た(👐)ちは、ど(😯)んな顔(yá )をしたであろう。
○ 本章(zhāng )は「由らし(🐖)むべ(🏞)し(🔩)、知(🌝)らしむべからず」(🏉)という言葉で広く(👥)流布され(🛄)、秘(mì )密専制政治の代表(biǎo )的表現であるかの如(rú )く解釈されているが、(🧞)これは原文の「(⛔)可」(🐨)「不可」を「可能(🚔)」「(🐭)不可能(🏚)」(🦃)の意味に(⛅)と(🌏)らな(🥁)いで、「(🐷)命令(🦅)」「禁(🙍)(jìn )止」の意(🏸)(yì )味にとつ(⏭)た(🌹)ための誤(💋)りだと私は思う。第一(yī(🧀) )、(🥪)孔(kǒng )子ほど教えて倦まなか(⚪)つた人が、(🍔)民衆(🧣)の知的理(⏹)解(✨)を自(🌆)(zì(🌯) )ら進んで禁止しよ(🛰)うとする(😺)道理はない(🍛)。む(⛎)し(🐿)ろ、知的理解(🖨)を(🤗)求めて容(róng )易(yì(🛄) )に得(📓)られない現実(shí )を(🙃)知り、それ(🌲)を歎(tàn )きつつ、その体験に基(jī )いて(❕)、いよいよ(🏁)徳治(🔧)主(zhǔ )義の信念を固めた言葉として受(🔁)取(qǔ )るべき(🔴)である。
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