○ こ(🐦)の章の原(yuán )文は、よほ(🌓)ど言(yá(👏)n )葉を補(bǔ(🗿) )つ(🍞)て見(jiàn )ないと(🗃)意味(💴)(wèi )が通じない(🏨)。特(tè )に前(qián )段と後段とは一連の孔(🀄)子の言(yán )葉(🔆)(yè )になつ(🔡)て居(jū )り、その間に意(🥠)味の連絡(🎢)がつい(🕒)ていない。ま(😷)た、後(hòu )段においては周(🐞)が殷(yīn )に臣(chén )事したこ(🎼)とを理由に「至(🙁)徳」と称讃してあ(🦖)るが(🕞)、前段に出(chū )ている(🙇)武王は殷の紂王(🛣)を討伐した人で(🎬)あるから(📰)、文(💢)王時代に対する称(chē(🤢)ng )讃と見るの外はない。従つて「文王(wáng )」(🈵)という(🏸)言(yá(🛳)n )葉を補(bǔ )つ(📙)て訳す(🤢)ることとし(🗃)、且(qiě(🔒) )つ賢臣の問(wèn )題で前後を結(jié )び(👹)つけて見た。し(🛠)か(💧)しそれでも前(qián )後の連絡(luò )は不充分で(🏾)ある。と(🍮)い(🕍)うの(🐬)は、文(🕎)王の賢臣が武(🎖)(wǔ(🗂) )王の時代(🥃)に(🦋)な(🎢)ると、武(⬛)王(🎓)をた(📅)すけて殷を討たせた(🌪)ことになるか(⛸)らである。とに(😰)か(🍑)く原文に何等かの錯誤が(🤐)あるのではあ(⛳)るまいか。
「かりに(🐮)周(zhōu )公(🥉)ほど(👁)の完璧な才(🚑)能(néng )がそなわっていて(🥖)も、(😔)その(🏵)才能にほこり(🤚)、他人の長(zhǎ(🍮)ng )所を認(rèn )めないような人であるならば、もう見ど(🗓)ころの(🏕)な(🌓)い人物(wù )だ。」
「流転(zhuǎn )の(💟)相すがたはこ(🌑)の通りだ。昼となく夜となく流(🌂)れてやま(📲)ない(🎑)。」
陳(ché(🚤)n )ちん(🔤)の司敗(🏳)しはいがたずねた。――
三七(一八四)(💱)
こが(🌝)れる(👩)ば(👇)かり、
○ 子路(😠)は(🥘)無(👓)邪気です(😥)ぐ(🧗)得(♉)意(yì )になる(🔺)。孔子は、する(🔵)と、必ず一太刀(dāo )あび(🤮)せるのである。
○(🖌) 堯(yáo )は(🥀)支那(nà )の歴(⭐)史(🚎)で知られてい(🤓)る最初の聖(💛)天(🏻)子(📏)。
「(🥝)禹(📰)は王(wáng )者として完(wán )全無欠だ。自分の飲食をうすくしてあつく農(💚)耕(gē(🏖)ng )の神を祭り、(👦)自(🌆)分の(🏪)衣(yī )服を粗末にして祭服(fú )を美しく(🤝)し、自分の宮室を質素に(🐼)して灌漑(🤑)(gài )水(shuǐ )路(✒)に力をつく(🉑)し(⛺)た。禹は王者(zhě(💊) )とし(📎)て完(wán )全無(🚌)欠だ(🧝)。」
先師はこれを聞かれ、門(👤)人たち(🔋)にたわむれて(🖖)い(😮)わ(🖼)れた(🔳)。――
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