互(🚁)郷(xiāng )ごきょうという村の人たち(🔸)は(⛩)、お(🐎)話にな(🐌)らな(⤴)いほど風俗(sú(📿) )が悪かった。ところ(🙋)がその村(💋)(cū(💭)n )の一少(shǎ(👞)o )年が先師(🍰)(shī(🙉) )に入門をお願(🔃)(yuàn )い(💺)して(🙆)許され(🛠)たので、門人(🕰)たちは先師の真意(👤)を疑った。すると、先(😯)(xiān )師(💡)は(💉)い(🔗)われた(🧙)。――(📕)
子路(🥫)は、(🌼)先(xiān )師(🗓)にそういわれた(🤶)のがよ(🔉)ほど嬉しかったと見え(🤔)て、そ(🕋)れ以(yǐ )来(🤭)、たえずこ(👑)の詩を口ずさんでいた。すると、先師はいわ(🃏)れた。――
一(yī )七(🚤)(qī )(二(èr )二二)
一(yī )六(liù )(二〇〇)
先師は、喪服(fú )を(🏐)着た(🔎)人(rén )や、衣冠束帯(dài )をした人(🔧)や、盲人に出会(👧)われると、相手(shǒu )がご自(🐝)分よ(🏓)り年少者(👤)のもの(🎖)であ(🛒)っ(🌄)ても、必ず起(✝)っ(🗽)て道(🎾)(dào )をゆず(🎩)られ、ご自(🔌)分がそ(🚠)の人たちの前を通られる時(👎)には、必ず足を早められた。
(🏘) かように解(❇)す(👊)ることによつて(🕔)、本章の前段(duàn )と後段(duà(👅)n )との関係(🥂)が、はじめて明瞭(liǎo )になるであろう。これは、私一(yī(🚖) )個(gè )の見(⏺)解で(🧢)あるが、決(jué(🤬) )して無(wú )謀な言(📼)ではないと思(😭)う。聖人(💊)・君(🛫)子・(⭕)善人の(🙎)三(♊)語を(🕤)、単な(🔗)る(🎼)人物(🏧)の段(🔚)階と見ただけでは、本章の意(⚾)(yì )味(wèi )が的確に捉えられないだけでなく、(🕛)論語全(🎦)体の意(🌎)味(wèi )があいまいにな(😑)るので(🥂)はある(📩)まい(🎸)か。
「堯(🗼)帝の(👂)君徳は何と(📨)大きく(🌝)、何(hé(🤭) )と荘(zhuā(⚽)ng )厳な(🎬)ことであ(🍸)ろう。世に真に偉大(🏽)なも(🐫)のは天のみであるが、ひとり(⛪)堯帝(🈶)は天とその偉(wě(🎣)i )大(🔛)さを共(🎞)(gòng )にして(💙)いる(🛡)。その徳(⏱)の広大(dà )無辺(fǎn )さは(💻)何(🔎)と形(xíng )容してよい(🚖)かわからない。人は(🚖)ただそ(🔠)の功業(🐟)の(📜)荘厳さ(🔢)と(🏮)文(🤷)物制度(🎱)の燦然たるとに眼を見はる(🔼)のみ(🔘)である(💰)。」
「ぜいたくな人は不遜になりがちだし、(🥐)儉約(yuē )な(🍏)人(rén )は窮屈に(🤰)なりが(🗞)ちだが、ど(📏)ちらを選ぶかとい(🌵)うと、不(bú(📑) )遜である(👎)よ(🛫)りは、まだしも(✳)窮屈な方(💖)がいい。」
ひらりひ(⛄)らりと
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