三(一八七(💁))
一九(二(🉑)(èr )二四)
○ 四(🍂)十づら、五十づらをさ(😚)げ、先(xiān )輩(bèi )顔(yá(🎨) )をして孔子の前に並(bìng )んでいた(🚣)門人(🗒)たちは、どんな顔をしたであろう。
「麻の冠か(㊙)んむりをかぶ(🐝)る(🔊)のが古礼(lǐ )だが、今では(🗜)絹糸(jiǎ(🌭)o )の冠(😌)をか(🤼)ぶ(🧛)る風(🍮)習(xí )に(🗽)なった。こ(🐐)れは節約の(👏)ため(🚤)だ。私(🔰)は(💘)みんなのや(🤙)り方に従おう。臣下(😡)は堂下で君(jun1 )主(zhǔ )を(👢)拝す(🏰)る(🗝)のが(🤡)古礼(lǐ )だが、(😰)今では堂上(🥈)(shàng )で拝する風習になった。これは臣(🚐)下の増長だ。私は(📞)、み(🗃)んなの(🕙)やり方(fā(📋)ng )とはちがう(👬)が、や(📭)はり堂下で拝(🎉)すること(💛)に(🌒)し(😫)よ(🤝)う。」(🥚)
「私は(🐜)幸(🛄)(xìng )福(🐟)だ。少しでも過ちがあると、人は(🐤)必ずそれに(🍪)気づいて(🥗)くれる(🔅)。」
○ (🍉)子(🕊)路(👐)の祷(🐗)(dǎo )りは(🔴)、謂ゆ(🚴)る苦しい(🛩)時(🖨)の神頼み(🚧)で、迷(mí )信(🏝)的(🔽)祈(qí )祷以上(😯)(shàng )のものではない。それに対(duì(⬆) )して孔子(zǐ )は、真の心の祷り、つ(🔤)まり天(tiān )地に(🚖)恥(🏣)じない(👶)人間(jiān )とし(🏵)ての精進こそは(🍠)、幸福に到(dào )る道だ、(🎖)ということ(🎳)を説いた。孔子の教(jiā(♓)o )えには(🚼)宗(🤩)教(jiā(😋)o )がない、(⌛)とよく(🈸)い(♑)わ(🔸)れるが、(⛰)「天」(💘)と(🎟)いう言葉は、孔子に(🍊)よつて常(🐁)(cháng )に宗教的な意(🐄)味に使われて(😭)いるのである。
○ この章の(🍹)原文は、(🐴)よほど(🕰)言葉(🥌)(yè )を補つて見な(💌)いと(🍌)意味が通(tō(🤟)ng )じない(👍)。特(💝)に前(🕥)段と後段とは一連の孔子の言葉に(🖐)なつて居(🥦)(jū )り、その間に意(yì )味(📳)の連絡がつい(🏦)ていない。また、後(🚪)段に(🍛)おいて(😶)は周が殷(🎸)に臣事し(🎚)たことを理由(🤨)に「至徳」と(🎠)称(⚡)讃してあるが、前段に出ている武(wǔ(🐒) )王は殷(yīn )の紂王を討伐した人で(🌦)ある(👀)か(🍫)ら、(🧖)文王時代(🗺)に対(duì )する称讃と(👁)見(jiàn )るの外はない。従つて「(🕘)文王」(🚽)という言(⚪)葉を補つて(🍿)訳(🎶)することとし、且(qiě )つ賢(💑)臣の問題(🎲)で前後を結びつけて(📃)見(jià(➰)n )た。しかしそれで(🎁)も前(qián )後の連絡(🐾)は不充(🌯)分で(🚠)ある。と(🎫)いうのは、文(wén )王の(👠)賢臣が武王の時代(dà(🐟)i )になると(🉑)、武王を(👶)たすけて(🦊)殷を(🐤)討た(🌗)せ(👻)たことになるか(🌵)らで(🔡)ある。とにか(🤯)く原文に(🌒)何(🐈)等(dě(🦁)ng )かの錯誤があるの(㊗)で(🕞)はあるま(⏰)いか。
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