「(👨)そ(🔭)の程(chéng )度のこと(🏥)が何で得(🔭)意にな(💤)るねうちがあろう。」(📄)
三一(一七八)
「忠実に信義を第一義と(🕕)して一(⏺)(yī(👯) )切の言動を(📱)貫(🌖)くがい(👍)い。安易(🔮)に自分(fèn )よ(🗑)り知徳の劣った(🥖)人(🏺)と(🏵)交(💆)っ(🗡)て(🛍)、(🐦)いい気(🍌)(qì )になるのは禁物(🌇)だ。人(rén )間だから過失はあるだろうが、大事なの(🏉)は、その(📳)過失を即座(zuò )に勇(yǒ(🐇)ng )敢(gǎ(🧥)n )に改め(🐩)る(🌉)ことだ(👎)。」
泰伯(🤳)第八(bā(😹) )
「熱(rè )狂的な人は正直なものだが(🏨)、そ(🗞)の(🈹)正(🚁)(zhèng )直さがなく、(🉑)無知な人は律義(yì(😬) )なものだが、その(🌏)律(🍱)儀さがな(📰)く(🏽)、才能のない人(💲)(rén )は信実なものだ(📛)が、その信(🚐)実さ(👕)がない(🦐)とすれば、(🤭)も(✏)う全く手がつけ(🏪)られない。」
「詩(shī )によって(🍛)情(🐚)意を(😒)刺(cì(🤚) )戟し、礼によって行動に基準(zhǔn )を与え、(🎶)楽が(🔦)くによって生活(🏹)(huó )を(♑)完(wán )成(chéng )する。これが修徳(dé )の道程だ。」
○ この章の原(yuán )文(🐳)は、よ(🛩)ほど言葉を補(🌖)つて(♊)見(🖇)ないと意(🆑)味が(🐏)通(💵)じない。特(tè )に前(🔂)段(😨)(duàn )と(🦓)後段(duàn )と(😁)は一連(lián )の孔(🍷)(kǒng )子の(✂)言葉(yè )になつて居り、(🥗)その(♌)間(jiā(😣)n )に意(yì(🚠) )味(🖍)の連絡が(🤙)ついて(🔰)いない。また、後段においては周が殷(⚓)に臣事したことを理由に(👮)「至(🕝)徳」(🛐)と称(🍉)(chēng )讃して(🐃)あ(💯)るが(🍙)、前段(duàn )に出(chū )てい(🛺)る武王(wáng )は(📇)殷の紂王を討伐した人であるか(💤)ら(⭕)、文(♍)王時(shí )代に対(duì )する(🆘)称讃と見(❔)るの外は(🧦)ない。従つて「(🌩)文王」と(👟)いう言(🎇)(yán )葉を補つ(🙈)て訳(yì )することとし、(🕎)且つ賢(🦂)臣(chén )の問題で前(qián )後(🎱)を(🤵)結びつけて見た(💐)。しかしそれでも前後の連絡は(🥇)不充(chōng )分である。というのは(❕)、文王の賢臣が武(wǔ )王(wáng )の(🐋)時代になる(🧝)と、武王をたすけ(🧒)て殷を討たせたことになるからである。とにかく(🍻)原文(📀)に何等(🌇)かの錯誤があ(🐱)るのではあるまいか。
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