○(🖨) 孝経(jī(🍶)ng )によ(🥤)ると、(🚔)曾子は孔子に「身(🙈)体(tǐ )髪膚これを父(💽)母(👩)(mǔ )に(🚳)受(🍁)く、敢(🚭)て毀傷せざる(🚇)は孝(🔎)の始なり」という教えをうけ(🤟)てい(🎦)る。曾子(zǐ )は、そ(💯)れで、手(shǒu )や(😠)足に傷(shāng )のないのを喜んだことはい(🃏)う(🌦)までもないが、しかし、単(🌩)に身体(tǐ )のことだけを問題に(🤘)し(🔝)ていたのでないこ(🆓)とも無(wú(🛺) )論である。
二一(二(èr )〇五(👚))
「や(👫)ぶれた綿入を(🥠)着て(🚹)、(🐮)上(🌐)(shàng )等の毛皮を(🧗)着て(🕠)いる者と(🐋)並(bì(💱)ng )んでいても、平(🔯)気(👪)で(🌓)いられるのは由ゆ(🛶)うだろ(💿)う(💅)か。詩経(jīng )に、
一(yī(🛫) )三(一(yī )九七)
道が遠(yuǎ(😲)n )く(🎓)て
○ 本章は一六(liù )九(jiǔ )章(😖)の桓※(🚉)(「魅(💼)」の「未」に代えて「隹」、第4水準2-93-32)の(😞)難(👗)にあつ(🥧)た(💍)場(🍐)合の言葉(yè )と同様(🚞)、孔(📶)子(zǐ )の強(🍾)い(🕍)信念と気魄(pò )とをあらわした言葉で、論語の中で極めて(🏸)目(🥃)(mù(🏿) )立(🙃)(lì )つた一(yī )章である。
○ 次((🖊)原(🚞)文)==一般に「つぎ(🤦)」「第二」の意味に解(🗿)さ(🚦)れているが、(📻)私(🐁)は「途次」などと(🎩)いう場合の(🐵)「次」と同(🐼)(tóng )じく(🛷)、(⏬)目標(biāo )に(🔐)達する一(🏬)歩手(shǒu )前の(🚸)意に解(jiě )した(🕧)い。
○ (🍶)孔子(👈)が昭公は礼(🚖)を知つていると(📀)答(⛪)えた(💷)のは、自(🎍)分の国の君主のことを(💸)他国(🤮)の(🉑)役人の前でそしるの(🌝)が非(🏋)礼であ(🎓)り、且つ忍びな(❎)か(💧)つたから(🔊)であろう。しかし、事実を指摘されると、それを否定もせず、また自己辯護(hù )も(🚉)せず、す(🤡)べてを自分(⤵)の不(bú(😹) )明に帰した。そこに孔子(🎓)の面目(🌴)があつ(🙉)たのである(🧝)。
「熱(😜)狂的(🛺)(de )な(🚵)人は正直なものだが、(🕥)その正(zhèng )直さがなく、(👝)無知な人(ré(🌲)n )は律義なものだ(🥧)が(🥓)、その(😋)律儀さがなく(💷)、才(👯)能のない人は信(🔼)実なも(🚴)のだが、(🤦)その信実(shí )さが(🌹)ない(💉)とすれば、もう全く手(shǒu )がつけられな(🚰)い。」
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