○ 本章(zhāng )は「由ら(📂)しむべし、知(zhī )らしむべか(🔘)らず」という言葉(😠)(yè )で広く流布され、(🔜)秘密専制(zhì )政治(zhì )の代(😚)表(😾)(biǎo )的表現であるか(🤥)の如く解釈されているが、これは(⛰)原文の「可(kě )」「不可」を「可(👱)能(💼)(néng )」「不可(🖱)能」の意味にと(🕵)らないで(📟)、「命令」「禁(🈁)止(zhǐ )」の意味にとつ(🍏)たための誤りだと私(🚙)(sī )は(💬)思う。第一、孔(🐺)子ほ(🍄)ど教え(🥀)て倦まな(💪)か(🚩)つ(😈)た人(👕)が、民衆(🌭)(zhō(🗼)ng )の知(🌝)(zhī(😀) )的理(😳)解を自ら(🐯)進(⛰)んで(✊)禁(jì(🚦)n )止しようとする道(dào )理は(💈)ない(🚖)。むし(📰)ろ、知(🧙)的理(⚫)解を求めて容易に得ら(🛏)れない現実を知(zhī )り、それを歎き(💎)つ(💒)つ、その体験に基いて、いよいよ徳(dé(📼) )治主義の信(🌆)念を固めた言葉(yè )として受(🗯)取(qǔ )る(🛏)べきである。
一(一八五)
九((🎺)二(èr )一四(sì ))
一一(一九(⛩)五(wǔ ))
顔(🚙)渕(yuān )がため(🐱)息をつ(⚾)き(🗒)ながら(💆)讃(zàn )歎し(🍬)ていっ(💦)た。――(🕥)
二八(一七五(wǔ ))
「何という荘厳(🧠)さ(🐹)だろう、舜し(🖼)ゅん(📬)帝と禹(🤜)う王が(🐮)天下(🏷)を治められたすがたは。しかも両(liǎng )者共(🏓)に政治には何のかかわりもない(🎩)か(🔧)のよ(🛹)う(🌋)に(🏊)していられ(🗼)たのだ。」
「先(xiān )生の徳は高山の(🔰)ような(🔦)ものだ。仰(yǎ(🏄)ng )げば仰ぐほど高(gāo )い。先(😿)生の信念は金石のようなものだ。鑚(zuān )きれ(🧐)ば(🎹)鑚き(😦)るほど堅(jiān )い。捕捉(💀)し(😊)がたいのは(🏒)先生の高遠な(💘)道だ。前にあるかと思う(🥀)と、たちまち後ろにある。先(🌺)生(📽)は順序(🅰)(xù(🛵) )を立(lì )てて、一歩(🚋)(bù )一歩とわ(🌶)れ(🛥)われを導(dǎo )き(⏳)、われわれの知(zhī )識をひろめ(👞)るに(🛁)は(💳)各(💈)種の典籍、文(💓)物(wù )制度を以(👹)てせられ、(🛬)われ(🐪)われの行動(🚸)(dòng )を規制するには礼(🍨)を以(🔠)てせ(🤗)ら(💗)れる。私はそのご指導(dǎo )の(🚉)精妙さに魅(mèi )せられて(🔊)、(🚆)や(😿)めようとしても(🌖)やめることが出(chū(😈) )来(lái )ず、今(🏦)日(rì(✖) )まで私の(💗)才能のか(🍮)ぎ(🙁)りをつくし(🚍)て努力し(🔨)て来(lái )た。そして今(jīn )では、どうなり先生の道(dào )の本体(💵)をはっ(😊)き(🍲)り眼(yǎ(🎵)n )の前(👇)(qián )に見(✏)るこ(🐂)とが(📒)出来る(🎭)よう(Ⓜ)な気がする。しかし、い(🐜)ざ(💺)そ(😭)れに追(💫)い(👭)ついて捉えよ(🍜)うとする(👫)と、(♏)やはりど(🛵)うにもなら(⚓)ない。」
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