○ 唐・虞==堯は(📀)陶唐(tá(⛵)ng )氏(🛍)、(🖼)舜は有(🎗)虞氏(💟)なる故、堯・舜の(🐛)時(💪)代を唐・虞(yú )の時代(dài )とい(⏳)う。
○ 子路(😆)の祷り(🏣)は(🐋)、(🈳)謂(wèi )ゆる苦しい時の神頼みで、迷信的祈(🚰)(qí(🛠) )祷以(🦏)上の(🎎)も(👉)のでは(✈)ない。それに対して孔子は、真の心(🆎)の(👙)祷(dǎ(🚫)o )り、(🥚)つまり天地に恥(chǐ )じない人間としての(🚒)精(👯)進こ(😋)そ(🏞)は、幸(🥨)(xìng )福に到る道だ、ということを説(♑)いた。孔(kǒng )子の(💤)教え(🚱)には(👬)宗教(🔜)がな(😣)い(⚡)、とよくいわれるが、「天」(🤠)という言葉は、(🛶)孔(😺)子に(💋)よつて常に宗教(🖌)的(🥌)(de )な意味(wèi )に使われ(🥎)て(🏳)いるのである。
(🌀)曾(⤴)(céng )先生が病(🐗)(bìng )気の時に、門人た(🥨)ちを枕頭(tóu )に呼ん(🏙)で(♑)い(😜)われた。――
○(👥) 司(🏙)敗=(🚛)=官(😵)名、司法官(guān )。この人(ré(🕷)n )の姓名(mí(🛰)ng )は明らかでない(🔬)。
「私は、(⭕)君子という(💊)も(🔭)のは仲間ぼめはしないものだと聞いていま(⏱)す(😍)が、や(🍛)はり君子に(🆕)もそれが(🍦)ありまし(🎙)ょうか。と(🧜)申し(💵)ますのは、昭公(🛑)(gō(🥪)ng )は呉ごから妃(🚜)(fēi )きさきを(🍠)迎(🕑)(yíng )え(🍃)ら(🏉)れ、その方がご自分(fèn )と同(tóng )性なた(🍏)め(🉑)に、ごまかして呉孟子ごもうしと呼んでおら(💜)れるのです。もしそれでも昭公が(🌄)礼を知(😤)(zhī )った方だといえ(💤)ま(📛)す(🥁)なら(🗣)、(🤵)世の中(zhōng )に誰か礼(🥫)を知(🍝)らないものがありまし(🦎)ょう。」(⬛)
先師(🔍)は釣りは(🎬)されたが、綱(✊)はえなわはつ(🐶)かわれなか(💼)った(🚨)。また矢(shǐ )ぐるみで鳥(niǎo )をとられるこ(💏)とはあっ(💇)たが(🎙)、ねぐら(🤵)の鳥を射(shè )た(🔞)れることは(🔶)なかった。
「(🌞)孔先生のような(😛)人(🚪)を(✝)こそ(🦏)聖人と(📂)いうのでし(🍬)ょう。実(👫)に多能(🌂)であられる。」(📟)
○ 聖人(rén )・君子・善(shà(🌡)n )人==(😄)孔(kǒ(🚓)ng )子のいう聖(📸)人・君(jun1 )子は常(chá(🕋)ng )に政治ということ(💴)と関(🚑)係が(⭕)ある。現に政治(🏄)の任に当(📍)(dāng )つて(🎫)いると否とにかかわらず、完全(🌖)無欠な徳と、自由(yó(⤵)u )無碍(✖)な為政能(📱)力をもつた人(🏝)が「聖人(rén )」であり、それ(🕶)ほどではなくとも、理想と識見(jiàn )とを持ち、常に修徳(dé )にいそしんで為政家(jiā(🍓) )と(💹)して恥かしくない人、少(🐅)くとも政(zhèng )治に(😊)志(🈺)(zhì )して(♟)修(xiū )養(yǎng )をつんでい(👛)る人(ré(👆)n )、(💾)そういう(🥡)人が「君子」(🐄)なの(⚪)である(🌠)。これに反して、「善人」は(🏦)必ず(🛳)しも(➡)政治(🚼)(zhì(🐮) )と関係はな(🔻)い。人間として諸(🐎)徳のそなわつた人(🏳)という程度の意味で(🖌)用いられている(😔)。
先師(shī(🎖) )が道(dào )の行われないのを歎(🚩)(tàn )じて九夷きゅ(🍬)う(🔎)い(➿)の地に(🗾)居をうつしたいとい(😫)われたことがあ(😜)った(🥇)。あ(⛎)る(🈲)人がそれをき(🍱)いて先師に(🐇)いった(🏅)。――
「(🗝)安ん(🙆)じて(🚾)幼君の補(bǔ(🌫) )佐(zuǒ(🔮) )を頼(lài )み、国(🛫)政を(⛳)任せ(😽)ることが出来、重(chóng )大事に臨んで(👺)断(🚹)(duàn )じて節(💸)(jiē )操を(💻)曲げ(🚺)な(📹)い(🥡)人(🔨)、かよう(🔅)な人を君(🤳)子(🎟)人(🖊)というのであろうか。正(📄)に(💿)かよ(🐛)うな人をこそ君子人(rén )というべき(😦)で(🖥)あろう。」
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