一(yī(🎶) )七(二二(🐑)二)
よきかなや、
○ (🕴)柏==(🤘)「かや」(🚃)である。「か(🚝)し(🎳)わ」ではない。
「大(🚚)宰(😣)は(🉑)よく私(sī(⚓) )のことを知って(🏛)お(😿)られる(🌮)。私は若(ruò )いころには微賎な身分(✈)だったので、(💠)つまらぬ仕事を(🌵)いろいろと覚(🔛)えこ(⬅)ん(💹)だものだ。し(🍓)かし、多能だから君(🔋)(jun1 )子だ(🚣)と思われたのでは(🏮)赤面(miàn )する(🗑)。い(📍)ったい君子(🧘)というものの本(🔉)質が多(duō )能ということにあっていいものだろうか。決して(✒)そんなことはない。」
(🔗)先(🏇)師(shī )が道の(🔎)行わ(🏇)れないの(🐥)を(🕚)歎じて(👔)九夷きゅういの地に(🐪)居をうつしたい(🏈)とい(💲)われたことが(🤭)あ(😞)っ(🕺)た。ある人(🏞)がそ(🤒)れをきいて先師にいった(💃)。――
○ これは孔子(⛑)晩年の(🌵)言(😒)葉(yè )にち(👯)がい(🖤)ない。そ(🚁)れが単(dā(❕)n )なる無常観か、過(guò )去を顧(👉)みての歎(tà(🦗)n )声(🎧)か(🧘)、或は(🍴)、(🏘)た(💆)ゆ(🥜)みなき人(rén )間(jiā(🥤)n )の努力を(🖱)祈る声かそもそもまた、流(🕝)転(➗)を(💔)とおして流(✡)るる道の(🌦)永(⚓)遠(yuǎn )性を讃(zà(📴)n )美(👌)する言(🔞)葉か、それは人(💮)(rén )おのおの自(📆)らの心境によつ(🦇)て解するがよかろ(🔝)う。た(👫)だわれわ(👃)れは、こうし(🆑)た言葉の裏付けによつて(📖)、孔(kǒng )子(zǐ(🍃) )の他の(♏)場(chǎ(🌘)ng )合の極めて平(🥔)凡(👅)らしく見(jià(🥔)n )える言葉が一層深く理(✉)解(jiě(🏡) )されるであろう(📺)ことを(🚽)忘れて(🍄)はならない。
○ 以上の三章、偶然か、論語(yǔ )の(🤒)編纂(🛃)者に意あ(🕷)つて(🍒)か、孔子の門(💟)人中最も目(mù(🛰) )立(lì )つて(🍜)いる顔(🏓)渕と子路(🔉)(lù(🛸) )と子(zǐ(🤛) )貢の(🕑)三人をつぎつぎに(🖕)とらえ来(🕰)つて、その面目を躍如たらしめている。この(🛷)三章を読(🈯)むだけでも、(👅)すでに(👃)孔門の状況が生き(🦔)生(🏌)(shēng )きとうか(😂)がわれるでは(👗)ない(🛫)か。
○ (🎤)本(🛒)章は孔(😅)子がす(🛴)ぐ(🎑)れた君主(zhǔ )の出(💍)ないのを嘆いた言葉で、それを直(🍶)接(jiē )いうのをはばかり、伝説(shuì )の瑞(ruì )祥を以てこれに代えたのである。
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