日本《広島 風俗 フェラ》1行目ライン
広島 風俗 フェラあらすじ
○(🎅) (🍗)本(běn )章は重出(chū )。八(😒)章(🈷)末段參照。
○ 本(📏)章は孔(kǒng )子がすぐれた君主の出ないのを嘆(✖)いた言葉で、それを(👃)直接いう(🚚)のをはばかり、伝説(shuì )の瑞(ruì )祥(🕖)を(📻)以(yǐ )てこれに代え(📙)た(👔)の(🈯)である。
おの(❇)の(📦)く(🚋)ここ(🥩)ろ。
○ (⛩)関雎＝＝詩経の中にある篇(piān )の名。
○ 聖人(📓)・君子・善人＝＝(🥙)孔(kǒng )子のいう聖(🚦)(shèng )人(rén )・(🐳)君子(🌴)(zǐ )は常に政治(zhì(🏬) )ということと(💹)関(🐳)係(xì )があ(🎏)る(📇)。現に(🥀)政治の任に当(🥚)つて(🏷)いる(Ⓜ)と(🏖)否とに(🍥)かかわらず、完全(quán )無(wú )欠な徳と(🔔)、自由無碍な為政能力をもつた人(🔜)が「聖人」であり、(🥪)それ(🏀)ほ(🧞)どでは(🛩)なくと(🤲)も(🤬)、理想(xiǎng )と識見とを持(🛀)ち、常に修徳(🚢)にいそしんで為政(zhèng )家として恥かしく(🧕)な(🖐)い人、少(shǎ(😲)o )くとも政治に志して修養をつ(🌸)ん(💯)で(🍍)いる人、そういう人が「君子」(🎍)なのである。これに反して、「善(🈷)人」は必ずしも(🧜)政(🔼)治と関係はな(🌴)い。人(rén )間とし(🤠)て諸徳のそ(🏯)なわつた(🐶)人(rén )という程(👨)(chéng )度の意(yì(🥡) )味で用い(🐹)られ(🏵)てい(⏭)る。
「無(wú )知(🤪)(zhī )で我流の新説を立て(📭)る者もあ(🏠)るらしいが、私は絶(😌)対(😭)(duì )に(🙃)そんなことはしない(👍)。私はな(💢)るべく多く(😐)の人の(😈)考(❣)えを聞いて(🚴)取(🚥)捨選択し、(🔦)なるべく多(duō )く実際を見てそれを心に(✍)とめ(🌟)ておき、(🛹)判断の材料にする(🚬)ようにつ(📒)と(🌟)めて(📕)いる。むろん、(💯)それではまだ(🐴)真(🛴)(zhēn )知と(💹)はいえないだろう(🚗)。し(🚼)かし、それが真知にいたる途みちなのだ(🐞)。」
「楽師(😟)の摯しがはじめて演奏した時(⬛)に(❎)きいた関(wān )雎か(😐)んしょの終曲は(😆)、洋々と(🛃)し(🔟)て耳にみち(🈹)あふれ(♑)る(⛲)感が(🕳)あっ(⚫)たのだが――」(🧥)
○(😸) 本(běn )章は一(🦗)(yī )六九(💖)章(🚜)(zhāng )の桓(🍊)※(「魅(🎯)」の「未(wèi )」に代(🈁)えて「(🌜)隹」、第(🥥)(dì )4水準2-93-32)の難(💓)にあつた場合の言葉と同様、孔(⛓)子の(👢)強い信(xì(🧘)n )念と気魄とをあらわした言葉で、(🔮)論語(💦)の中で極(jí )めて目立(🏩)つた一章で(🔭)ある(📳)。
先師(🖤)(shī )のご病(bìng )気(qì )が重かった(👳)。子(zǐ )路が(🏧)病気(🈳)平(📧)(píng )癒のお祷(🕔)りをしたいと(➕)お願(yuàn )いした。すると(📅)先師(❇)が(😋)い(👱)われた。――
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