二(è(Ⓜ)r )五(🌟)(二三〇)
○ 子貢は孔子が卓(zhuó )越した徳と政治(📖)能(💓)力と(🎡)を持ちながら、(🐿)いつまでも野にある(🍓)の(🐢)を遺(💸)(yí )憾(🔚)として、かような(🤽)ことをい(🐊)い出したのであるが、(🔍)子貢(🔉)ら(😛)しい才気(qì )のほとばし(📑)つた表現である。それに対する孔(kǒng )子の(🔩)答えも、じようだんまじりに、ちや(🎞)んと(🐷)おさえる所(suǒ )はおさえ(🐞)ているのが(📲)面白い。
○(🕣) (🌃)陳(♍)=(🏼)=国名。
先師(🎨)はめったに利(lì )益の問題(tí(🚚) )に(✍)はふれら(🐯)れなかっ(📩)た。たまたまふれ(🔟)られ(💒)ると、必ず天命(mìng )とか仁とか(🐳)いうこと(🍑)と結(jié )びつけて話(huà(🐽) )された(📞)。
三(sān )〇(二三(sān )五)
七(👂)(qī )(一九一)
○ 本章は「(🏉)由(⏮)らしむべし、知ら(🌜)しむべから(👏)ず」と(🥀)いう言葉で広(guǎng )く流(🎇)布され(⛽)、秘密専(zhuā(🍜)n )制政治の代(dài )表的(de )表(🦈)現であるか(♒)の(👢)如(🎣)く(📬)解釈されているが、これは(🍶)原(🥫)文の「(👍)可」「(🏯)不可」(➰)を「可(🐰)能」「不(📞)可能」の意味(🔘)に(👷)とらないで、「命令」(♋)「禁止」の意(✊)味にと(🍶)つたた(✔)めの(🛍)誤りだと私は思(sī )う。第一(yī(🐖) )、孔(kǒng )子ほ(🏤)ど教(jiāo )えて倦(🏾)ま(👱)なか(👥)つた(😅)人が(😊)、(♑)民衆の知的理解(🍼)を自ら進(jìn )んで禁止し(😝)ようと(🔍)する道理はない。むしろ、知(🆙)的(de )理(🐅)(lǐ )解を(♓)求(qiú )めて容(🎪)(róng )易に(😵)得(🛐)られない現実を知(📗)(zhī )り、それ(🏝)を歎(🍡)きつつ、その体(tǐ(📉) )験に(🔥)基(🏼)(jī(🏛) )いて、いよ(⌚)いよ徳治(🏉)(zhì )主義(yì )の信念を固めた言(yán )葉と(🛺)して受(shòu )取る(🛹)べ(📥)きで(🚣)ある。
○(⚓) 綱(gā(🦐)ng )==こ(🏉)れを「網(🦓)」の誤りと見(jiàn )て「一(🍻)(yī )網打尽」の意(yì )味に解す(🎖)る説もあ(❣)る。し(🖋)かし、当時の(🥨)魚獲法(❔)に、大綱(⛅)にたくさん(📜)の小(🚡)(xiǎo )綱をつけ、(👮)その先に(🍾)釣針をつけて、(🧖)それを(🚴)水に流(liú )す方法(🎒)があり、それを綱(gāng )といつたとい(✡)う(⬆)のが正しい(✖)ようである。しかし、いず(🐺)れにし(🎂)ても、本章の結局の意味(wèi )に(👎)変りは(😲)ない(🀄)。
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