○ これは孔子晩年の言葉にちが(🍩)いない。それが単(dā(🌩)n )なる無常観か、(🌙)過(guò )去を顧(🐌)み(⚓)ての歎声か、或(huò )は、(🔆)た(🐐)ゆ(⚽)みな(🕣)き(⤵)人間の努力(lì )を祈る声かそもそ(🥥)も(🌹)ま(🍩)た、流転をとおし(🤠)て流(liú )るる道の永(💟)遠性(🚺)(xìng )を讃美(🖥)(měi )する言(📷)葉か(🌞)、それは人(ré(🚑)n )おのおの自らの心境(jì(🥛)ng )によつて(🍓)解するがよかろう。ただわれわれは、こうし(🤸)た言(yá(🔹)n )葉の裏付け(✅)によ(🕦)つて(📎)、孔子の(🌥)他(tā(🦀) )の場合の(🌌)極め(🐢)て平凡らしく見(💒)(jiàn )える(🐷)言葉が一層深(shēn )く理(⛑)解さ(😮)れるで(🏰)あろうことを忘れて(✖)は(🕢)ならない。
○ 四十づら(🍐)、五(wǔ )十(📳)(shí(🏣) )づらをさげ、先輩顔(🤺)をして孔(🈂)子(🔯)(zǐ )の(🌻)前に(👪)並ん(🛎)でいた門(mén )人(ré(🦉)n )たちは、どん(🆘)な顔をしたで(🚚)あ(👊)ろう(📨)。
「共に学ぶことの出来る(🎳)人は(🐨)あろう(💌)。しかし、その人たちが共(gòng )に道(dà(✂)o )に精(jīng )進する(🕷)ことの出来る人(🙆)である(🔵)とは限らない。共(🐟)に道(dào )に精進(jìn )する(🕡)ことの出(🚕)(chū )来る人はあ(🌎)ろう。しかし、そ(✨)の人(🕷)(ré(🐮)n )たちが、いざという時に(🔥)確乎た(💠)る信(xìn )念に立っ(⌚)て行(👬)動(🛹)を共にし(⏯)う(🏉)る人であるとは限らない。確(què(👻) )乎(hū )たる信念に立っ(🤡)て行動(♒)を共にし(😚)うる人(rén )はあ(🔪)ろ(📊)う(🧘)。しかし、そ(🐠)の人たちが(🥧)、複雑な現(💩)実の諸(zhū )問題に当面して、な(😅)お(💣)事を誤らな(🕴)いで(🥍)共に進(jìn )み(👄)うる人であるとは限らない。」
おののく(📡)ここ(🔞)ろ(🍅)。
「(😘)修(xiū )行とい(📞)うもの(🔧)は、たとえば(🍻)山を築くよ(🏒)うなものだ。あと(🚂)一簣(kuì )もっこという(💰)ところで挫(🌬)(cuò )折して(😿)も、目(🌉)的の山(shān )には(📸)ならない。そ(🐢)して(🕍)その罪は自(🚜)分(🚑)にある。また、たと(⤴)えば(🍚)地なら(🦗)しをするようなも(🏕)のだ。一簣もっこでもそこにあけたら、それだけ仕(😅)事がはかど(🕘)った(〽)こ(💀)とになる(🖲)。そ(🧡)して(♌)そ(😗)れは自(🥞)(zì )分が進(jìn )ん(👚)だのだ(🌒)。」
○ これは孔(🕚)(kǒng )子(♈)晩年の(🍸)言(yán )葉(🕖)にちがいない。それが単なる無常(🍝)観か、(🌎)過(📟)去を顧みて(📵)の歎声か(📣)、或(🚥)は、たゆみなき人(📰)間の努(nǔ )力を祈(🙉)る声(🥃)かそもそもまた、流転をとおし(🔁)て流る(🛐)る道の永遠性を(🤞)讃美する言(🌼)葉か(🐒)、(🔂)それは人おの(👰)おの自らの心(xīn )境によつて(👭)解するがよか(🈲)ろう。ただわれわ(🐫)れは(📳)、こうし(📭)た(🗿)言(yán )葉(yè )の裏(📻)(lǐ )付(fù )けによつて(⛳)、孔(kǒ(🍒)ng )子の他(tā )の(💄)場(chǎng )合の(🔢)極めて平(🍴)(píng )凡(fá(⛷)n )らしく見える言葉(🔱)が一(🍜)層(🐐)深く(🛎)理解されるであ(🛠)ろう(🍄)ことを忘れ(🌹)ては(🔩)ならな(🔨)い。
(🤐)先師のこの言(yán )葉に(🎻)関連し(🚹)たことで、門人の牢ろうも(🛴)、こんなことをいった。――(🤚)
「禹は(💿)王(wá(👟)ng )者(zhě )とし(🤽)て完(wán )全(🥊)無(wú )欠(🐢)だ。自分(fèn )の飲食をうす(🏢)くしてあつく農耕の神を祭(🌍)り、自(zì )分(🏏)の(👆)衣服を(🔰)粗(💹)末(🍾)に(🛫)して祭服を(😄)美し(🚓)くし、自分の宮室を質素にして灌漑水(shuǐ )路(🙏)(lù(🤛) )に力を(🌳)つくし(🧜)た。禹は王者として(😜)完全(⬛)無欠(🌄)だ(➡)。」
○ 本章(zhāng )は重出。八章(zhāng )末段參照(zhà(⬅)o )。
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